1、佛教在心理学上研究集大成者，当属大乘唯识宗，所以这里所引用的佛教心理学的内容，实际上是以唯识论为基础。

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2、在唯识论中有“八识”之说，其中前五识属于感觉系统（眼、耳、舌、鼻、身），后三识属于高级心理系统，分别是意识、末那识、阿赖耶识。

3、这里的意识系统与精神分析学中的意识基本是属于同一概念，即人自身可以认识到的心理活动。

4、而阿赖耶识有类似于无意识之处，但也有许多差别，对照上文列出的无意识的五个特点，可以辨析阿赖耶识的特点： 　　（1）与无意识相同，阿赖耶识是最深层次的“识”。

5、佛教又称阿赖耶识为“本识”或“藏识”，其余七识为“转识”，意为阿赖耶识是其他心理活动产生的基础与先决条件。

6、佛教是典型的唯心论者，而这个唯心论深究到底，是以阿赖耶识为基本（这里仍然是指唯识论者的观点，其他教派观点有所差异），正因为如此，阿赖耶识不仅是人的精神的基础，而且也是物质世界存在的基础，因为物质世界也只不过是阿赖耶识的外现，所以有“一切唯心，万法唯识”之说，这里的“识”，指的就是阿赖耶识，这一方面的内容，本文不详究。

7、 　　（2）阿赖耶识在包含人所有的记忆这个特点上，与无意识有相似之处，但阿赖耶识所包含的，不仅仅是人的记忆。

8、阿赖耶识最基本的功能就是“藏”，也就是贮藏的功能，这里阿赖耶识所贮藏的不仅是记忆，而且是事情本身，这里称为“种子”，这个种子包含有过去所作所为的“果”，同时也包含未来的“因”，种子不是固定不变的记忆，而是贯穿于过去、现在、未来的一种动态的因果集合，同样，种子并不完全是心理上的因果，物质存在其实也是种子所转化的表相。

9、与无意识另一个不同是，无意识理论中，人只是在无意识中包含生命以来的所有记忆，而阿赖耶识中的种子，则不仅是此生，还包括过去诸世，都未尝散失。

10、为说明这个问题，我举个例子，比如说人的语言功能，出生于中国而能听懂汉语；出生于英国而能听懂英语；若自小与动物同群，即可以听懂兽语；这些本能从何而来？以佛教观之，这些种子（语言）均包含在阿赖耶识中。

11、 　　（3）无意识多数情况下，并不被人所认知，这点也适用于阿赖耶识。

12、精神分析学说们对无意识的研究，主要针对梦境的分析、催眠术引导、对笔误口误等现象的分析，这些手段，总而言之，是间接的手段。

13、而佛教的阿赖耶识，固然也为常人所不能了知，但对于修行深的人而言，却能在一定程度上洞察阿赖耶识的秘密，这个方法就是修禅入定，照观内心，从中阿赖耶识的种种境象，便一一出现，甚至是前世的种种因果，这种由入定而认识阿赖耶识，是一种直接的心理体验。

14、一些高僧大德，能够在入定中知道自己的前生，甚到对未来也有预知能力，比如在现今的西藏的一些上师，其在这方面的超常能力常令人瞠目结舌。

15、 　　（4）无意识中包含有人类本能的原始驱动力，弗洛依德将人类的本能驱动力很大程度上归结到性方面，这种观念遭到后来阿德勒、荣格等人的强烈反对。

16、在佛教唯识论中，人类固然存在有各种各样的欲望，但这都不是人生发展变化的主要驱动力，人生最大的驱动力来自于“业力”。

17、业力的含义，颇为复杂，以沈行如所著《般若与业力》一书，搜罗佛经关于“业”之阐述，共有12方面的含义。

18、但业力的核心思想是因果现象，比始，以前所造的业（略相当于人之所有行为，包括所做所为所思所想所说等，若于宇宙万物说业力，则是万物之所有变化），其将影响作用到现在，而且是非常强的能量。

19、如果说以前的业是因，则现在的报应是果，而现在的果，又成为影响未来的因，这种因果持继不断，正是业力的表现。

20、 　　（5）无意识与意识间有一层缓冲带，称前意识，同理，在阿赖耶识与意识之间，也存在另一个意识，称为末那识。

21、但是末那识与前意识是完全不同的两个概念。

22、以唯识论者看来，阿赖耶识实际上不属于个体，因为阿赖耶识包罗万象，不仅是思想的源泉、业力的处所，甚至是山河大地的产生者，而个人在这里扮演着什么样的角色呢？从精神分析学来看，无意识是属于个体的，但佛教中的阿赖耶识则不属于个体，个体只是阿赖耶识流中的短暂的一段，尤如大海中涌起的一朵浪花而已，浪花在一瞬间便回归于海水，代之而起的另一朵浪花。

23、人作为个体也是一样，只是转瞬即逝的浪花，回归到阿赖耶识中。

24、但人却拒绝这种短暂的飘逝，认为阿赖耶识是属于自己，这种强烈的自我意识，就是末那识。

25、在人的意识中（第六识），也有自我意识，比如别人骂了我，我就勃然大怒，这就是自我意识的表现。

26、但末那识不同于此，末那识产生的最基本原因在于个体自身所认识到的与外界的差异，把自我与外物分别对待；末那识中自我的观念无时无刻不存在着，比如说入睡后，人的意识（思维）基本上停止，如果没有做梦，可以认为意识（第六识）已经停止活动，但末那识与第六识的最大差别是，即使入睡后，末那识仍旧连绵不断地存在着，即末那识对“自我”的执着是与时间共存的，个体不消亡，末那识就始终存在并运作着。

27、　　以上列出了阿赖耶识与无意识之间共同点及其区别，虽然两者有相通之处，但实际意义相差甚远。

28、无意识基本上是以科学，尤其是精神病理学为依据，并有着临床实践的一门严谨的理论，即使在某些方面也不乏主观臆断。

29、而阿赖耶识更多是在于哲学意义上，或者说佛学意义上，其超越心理学的范畴，实际上已经成为宇宙之本体，或佛学所说的“真如”，这个特征使得要从心理学上把握阿赖耶识变得复杂而不清晰。

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